آيا ظالم دين يا حكومت مشخصى دارد؟
اين روزها وبمناسبت ايام سوگوارى حضرت ابا عبد الله الحسين عليه السلام قسمتهائ از زيارت عاشوراء به ويژه واژه هاى ظلم و ظالمين، بيشتر مورد بررسى قرار مى گيرد.
نويسنده يا سخنران با در نظر گرفتن ديدگاه خودش، اين واژه را معنى كرده ودرنهايت به هدف مى زند.
اگر طرفدار نظام خاصى باشد، دشمان آن نظام را مورد هدف قرار مى دهد، واگر عقيدتى و دور از مسائل اين واژه را مورد بررسى قرار دهد، بايد پاسخگوى طرفداران اين وآن، يا اين حكومت وآن حكومت، باشد.
واگر دو پهلو جواب دهد، كارش با سيستمهاى اطلاعاتى ويا قضائى خواهد بود.
وعملاً عقربه ساعت هر روز اين واژه را به يك جهت نشان مى دهد، يك روز حكام كشورهاى حاشيه خليج، و روز ديگر امريكاى جهان خوار، و امروز غزه ورژيم صهيونيستى، و…. و عاقبت معنى اين واژه در كوچه پس كوچه هاى سياست گُم مى شود ودر نتيجه مردم هم(!)
حال آنكه معنى ومفهوم واژه كاملا واضح است.
أساساً در زيارت عاشوراء بحث بنيانگذاران ظلم در حق آل محمد و موافقان آنها در طول تاريخ تا روز قيامت مطرح است، واشاره به دين خاص ندارد، بله قُبح ظلم در تمامى فرازهاى اين زيارت شريف آشكار است.
پس اگر به ظاهر زيارت بنگريم، فقط دشمنان آل محمد ورهروان آنان در تمامى ادوار تاريخ مورد هدف قرار گرفته اند، يعني از شروع اسلام ، و مشخصاً بعد از شهادت رسول خدا صلى الله عليه وآله.
زيرا كه مجموع روايات ما سرمنشأ ظلم را از سقيفه مى دانند، ومطرح نمودن موضوع سقيفه خلاف وحدت است، وحكومتهاى ما همواره خواهان وحدت هستند.
حكومتهاى أهل سنت هم نميخواهند قبول كنند كه ظلم پيشينيان ربطى به نسل امروز ندارد، وسب ولعن ظالمين در دولتهاى بنى اميه وبنى عباس و …. ربطى به حكومتهاى امروز ندارد.
واينگونه تفسير كردند بيانات بنيانگذار انقلاب ايران را كه فهد وغيره، واينگونه معنى شد فتواى قتل سلمان رشدى، و اينگونه شد تفسير نه شرقى ونه غربى و…. واينگونه خواهد اگر باكشورهاى (باصطلاح) محور شر روابط عادى شود، كه دير يا زود، مى شود.
فراموش نكنيم كه حكومتهاى امروز شيعه نيز با مطرح نمودن اين گونه مباحث تاريخى مخالف هستند، زيرا كه ……
پس بهتر است ريشه يابى كنيم وظلم را در هرلباس ودين باشد مورد نكوهش قرار دهيم، وأگر چنين كنيم ديگر بيان نمونه هاى بارزى وجود ندارد.
پس ظلم قبيح است، هركجا وبا هرلباس.
٤ محرم ١٤٤٦
